中国佛教哲学专栏：性空、​假有、破邪显正、戒

性空亦称“自性空”。释教用语。与“假有”相对。“性”指“自性”（梵文Svabhāva），谓全部有为法，缘由所生，没有自己固有的性质。《大智度论》卷三十一：“性名自有，不待缘由。”而世上没有不待缘由的孤立事物，“性空者，诸法性常空，假业相续，故似若不空。”故云：“众生空、法空，终归一义，是名性空。”《成唯识论述记》卷一：“性者体也。”故“性空”亦表明诸法皆非客观独立的实体。《小品般若经》：“是法皆离自性，性相亦离……比如所说我、我法究竟不生，全部法性亦如是。”谓“自性”皆是人的名言概念，强加于缘由法上，如幻如化，虚妄不实，亦名无我。

假有亦称“尘俗有”。释教用语。与“性空”相对。谓全部诸法，皆缘由所生而无实性，但有言说，故假施设为“有”，故名。《成实论·空假名品》：“从众缘生无决定性，但有姓名，但有忆想，但有用故，因而五阴而生种种名，谓众生、人、天等。”又《小品般若·随知品》：“全部法但假姓名，全部法以言说故当有。”《成唯识论》卷一：“愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设……境依内识而假立故，唯尘俗有。”《三论玄义》卷上：“缘由假有，目之为俗。然假有不可言其定有，假有不可言其定无。”以为出现于人们面前的国际，并非是国际的原本实践相貌，而是人们本身的表象和概念的体现，但此表象概念也是“有”。

破邪显正亦称“破邪申正”、“除邪显正”、“摧邪显正”，略称“破显”、“破申”等。释教用语。破邪，指批驳过错的见地（迷执）；显正，指显现正确的道理。三论宗以为，《中论》、《十二门论》和《百论》并非在破邪之外另立正理，而是破邪即显正；*八不既破*八迷之邪，又显中道之理。《三论玄义》谓“三论”中心内容有二：“一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法，故振领提纲，理斯二也。”

戒梵文Śīla的意译；音译“尸罗”，意为“惯行”，转为“行为”、“习气”、“品德”、“虔敬”等。释教用语。广义说，善恶习气皆可称戒，如善习称善戒（善律仪），恶习称恶戒（恶律仪）。但释教一般当作善戒、净戒运用，特指为落发和非落发的信徒拟定的戒规，用以防非止恶。与定、慧共称三学，为大乘六度之一，称为戒度（戒波罗蜜）。据传释迦牟尼时已拟定戒律，后开展成为三藏中的律藏，在戒规、受戒典礼等各方面有具体规则。小乘习惯在家、落发、男、女之别，拟定有五戒、八戒、十戒、具足戒等；大乘称这些戒条为声闻戒，虽亦遵从，然另制大乘戒（或称“菩萨戒”）弥补之。