《易经》中的“位”与“立”

位

原创旋真子相约的唤醒

经查阅，在甲骨文和西周金文中，位与“立”相同，到战国今后，才加了“亻”，并沿用至今。《易•系辞》文曰：圣人之大宝曰位。《说文解字》解说是：列中廷之左右谓之位。

不管指“圣人之大宝”仍是“中廷之左右”，其意均指古时人（君臣）在朝廷中的站位准则。后来引申并全面遵循于古代各种祭祀、仪式、朝会等重要场合。从其引申义来看，“位”又体现了“礼义仁智信”中“礼”的内在。

从现代社会的语境中去了解，“位”又指座位、职务、方位等，即“人在某一社会范畴中所在的方位。”许多汉字都阅历了内在被稀释、被表象化乃至被变异的历程。

个人了解，“位”是古往今来人类社会金字塔型社会架构的底子单元。它的含义是使这个全体架构处于合理、安稳、有序的状况。

《易经》中有一句比较常见的辞：阴居阳位（或“阳居阴位”），位不妥也。粗心是说，阴爻居于阳爻的方位上（易经八卦的六爻中，初爻、三爻、五爻为阳爻位，二爻、四爻、上爻为阴爻位），是不舒服当的，往往喻指所占之事“不吉”。不吉的原因是“位不妥”。

举个更直观的比如，国内近年来的“女性当家”，以及某国答应男人入女厕所，都是阴阳错位的体现。

儒家的重要思维之一“君君、臣臣、父父、子子”其实本质上说的也是“位”。君臣父子各守其位、各尽其责，保护的是天道人伦，也是次序。

个人认为，众多国际从无限洪观到无限微观，无量无边的星系、星体、分子、粒子，都在预设的机制中在各自的“位”上有序运转时，整个国际便是安稳的、健康的、有序的；当其方位紊乱、运转偏轨失序时，就会形成某一时空乃至是整个国际的失序，反映到人人间就会带来各种灾害，严重者导致不同程度的消灭。

当人世四时错位，就呈现了夏天飞雪、冬日震雷，進而导致五谷不丰、疾疫丛生。

当人世五行失序，就会有地震、水灾、火灾、旱灾、虫害、争战的产生。

人类生计的这一时空中，四时五行是创世主给人类慈善创始的生计条件，那么四时为何会错位？五行为何会失序？从洪观上讲是国际成住坏灭全体机制使然，就走到这一步了。而对应到人人间，那便是“人心”的损坏使然。

天人合一，人与大国际本是一体，身外之境与心内之念也是彼此相关。

当多数人的品德规范不在人应有的“方位”上了，君非君、臣非臣、父非父、子非子、男不男、女不女的时期；当人心失序、不甘其位、阴盛阳衰、善恶倒置、德高而位卑、德薄而位尊之时，那不得从头洗牌吗？从头洗牌，重振品德，匡正天道人伦，那才有重生（重生）的期望。

物极必反，苦尽甘来。当事物发展到坏灭的结尾时，那便是更新之时。灭与生同在。

更新与挑选的规范是什么？是人心，是品德。尽管当今人们被物欲抵触的不再乐意提及“品德”，但它的宝贵和重要性却从未改变过，它一向存在于冥冥之中衡量着人间的万有全部，并依此安排着每个人的吉凶祸福、贫富贵贱。

作为神传文明的开始发源地，中华民族陈旧的传统文明现已看守德、积德、向善的种子埋進人的生命深处。现在咱们要做的，便是要找回那个丢失的底子，把人心摆放到其应有的“位”上去，人心归正，则国际清明。

可以认识到当下国际的缤纷错位，自动去找重生之路的人，才有机会与国际的更新同步，才会在更新后的美好未来中保有归于自己的那个方位，与新国际同在。相反，回绝更新、回绝重生者只能在新旧交替中与糜烂之物同归于湮灭……未来，将与其无关。

对普通人罢了，正确的挑选给自己造就的是未来新人类社会中的方位；对正法修者而言，成果的则是逾越人类社会的不同层次境地的方位——果位。

说来说去，陈词滥调：命由己造，境由心生。每个人的未来之“位”都靠自己去挑选、去掌握。

生在此刻，是一切生命极大的侥幸；生于东土又得人身者更是幸中之幸。

咱们在亲眼见证着从未有过的汹涌澎湃，亲身阅历着从未有过的终极变局。大德者，胜出；大善者，胜出；洁净者，胜出；心有神佛者，胜出。