清末穷人娶不上老婆，怎么传宗接代？他们想了个办法，有违伦理

引言：

清末穷人娶不上老婆,怎么传宗接代?他们想了个办法,有违伦理

尘世滚滚红尘中,传宗接代是男儿身上永恒的重任。可穷人奔波劳碌一生,衣食尚缺,谈何娶妻生子?正当他们满怀迷惘之际,一种前所未闻的"典妻制"在这片苍茫大地上悄然兴起。究竟这种制度是何面目?它带来了哪些令人�curl目的景象?受害者又承受了怎样的苦难?一切的秘密,就藏在历史的缝隙之中,究竟是喜是悲,还有待我们一一揭晓

一、国家垂怜赐予姻缘:清朝前期分配妻室

盛世如你所愿,历朝历代,传宗接代是中华文明的基石所在。乾隆年间,大清盛世无疆,满族统治者意欲强身健国,渴望子嗣满堂。于是朝廷开恩,首创"分家姻亲"的新举措,以解穷人娶妻之难题。

行县城外郊野之间,一处砖砌瓦房掩映其中,这便是官员张府的分家姻亲大院。张中丞主掌此事,手下有专人负责挑选分配。只见大院门前聚集着成百上千未婚男女,有人赤贫如洗赶来就这一条活路,也有人是被官府勒令前来的。丫鬟们簇拥着几名黄花闺女,看来是富贵人家的女儿也在列。

"你们先在大斋院暂且安顿片刻,一一有人扳着你们的年岁貌美,再细细勘察个人品行,择优录用。"张中丞用扇子指点丫鬟们安置人群。

红孩儿们捻动算盘,对号入座,将姻缘册逐页录录注注。或谦逊的对视一笑,皆是有缘之人。或惺惺作态以掩其丑,无疑是被拒绝了的那一等。至于那些素日不检点的,干脆连录都不予录用。规矩中自有对错。

接下来,将他人事一并照单全收,缴纳银钱若干,方可准备喜庆。往往都是贫贱夫妻俩,靠着孤陋乡亲凑凑搭搭,勉强凑足了陪嫁。一对恩爱夫妇已是老年,模样虽是平凡,却也沾了这桩喜气。

终于,一纸休书下了准话,他们就要彼此订下百年姻缘。张家姻亲册上,姓名年岁尽在其上,亲朋好友亦赞叹连连。不消几日,热闹的曲尽陆离,新人就启程进入了门房。有些穷人娶亲,却未曾见过洞房;有些富人嫁妆,已是金银满箱。无论生世如何,纸上模糊的名字,与肉身的生命终于交织在了一处。

自此,清朝六百年基业后,任他洪钟大吕响遍人世间,中原儿女,莫不承这姻缘一线。是时光荏苒,还是岁月沉淀?无数命运竟也就此洐生。

二、乱世方兴典妻利弊:"典妻制"起源与流行

战火纷飞,生灵涂炭。清咸丰、同治年间,内忧外患接踵而至。天灾人祸之下,家家户户流离失所,苦不堪言。为了维系香火渡难关,一些贫苦家庭开始暗中行走一种离经叛道之事——"典妻制"。

村西头张家祖孙三代,生养在这片热土之上。不幸的是,张老太爷与张家长子在一场饥荒中相继离世,只留下守活寡的儿媳和几个年幼的孙子。一家老小靠着卖掉家底勉强糊口,日子却着实难熬。

"娘,我们可得给孩子们留根种。"儿媳对老太太说,"要不然,咱们张家香火就此断送了。"

张家祖孙商议了许久,终做了个艰难的决定:将才二十出头的儿媳某氏暂时"典"出去,换取一些银钱周转度日,等某氏生下一儿半女后,便赎她回家相聚。

消息很快就在村里传开了。一位看热闹的乡绅得知此事,语重心长地说:"如今真是艰难时世啊,不得不如此卖儿卖女维持生计,说来说去,还是穷人命太苦。"

一个月后,某氏便被领去了区区几十里外的李家。李家光棍儿子已三十有余,日日操劳在地里,也巴不得早日成家生子。某氏进门后,二人便如同亲夫妻一般过活。

某氏贤惠大方,也算是得了李家人的喜爱。一年后,她怀了身孕,随即又接连生下了一儿一女。待孩子们长成,某氏也就离开李家,重新回到了张家的怀抱。

虽然某氏回来了,但她的亲生女儿却因为种种原因被留在了李家。十数年后,母女重逢时,两人泪眼婆娑,让看客无不动容。

"典妻制"在那个动荡年代曾一度很是流行,但其实施过程中也存在诸多不人道之处。一些穷人常是用自己仅存的家什,甚至连牛马都卖了,才换来一个妻子的所有权。妻子在"典"期间,完全沦为他人的生育工具,遭受身心双重摧残。

不过,也难免有些温馨的例子。像是阳湖村的马二,原先只是个游手好闲的穷小子。后来他用几件家底典了个妻子,结果那妻子贤惠能干,竟然一手将马家生意做红火了

三、一文钱难求生男育女:极端贫困换取妻室

荒年蝗灾,断炊绝粮。清末年间,中原大地阵阵战火肆虐,普天之下,赤贫百姓是最无助的一群。他们被饥饿、疾病、战乱无情打击,家徒四壁,连聘娶妻室都是奢望。为了生男育女、维系香火,一些穷苦人家不得不想出了一个极端的"借妻"办法。

申家是坐落青州城东北的一户穷苦人家,祖上世代只有些微薄田产。申宝珍今年三十二岁,自幼丧父,一直与哥嫂相依为命。哥哥早逝,嫂嫂改嫁他人,独留申宝珍一人孤苦伶仃。

"我这把年纪了,连个妻子都娶不起,更别提生男育女了。"申宝珍自嘲地说。为了延续香火,他决定远赴陕北"借妻"。

赶在冬月的寒风未起之际,申宝珍怀揣仅存的些许家底,跋山涉水,终于来到了陕西富县一个贫困小村。在这里,因家徒四壁无力聘娶,又盼望着传宗接代,不少穷苦人都会"借妻"以纾解燃眉之急。

申宝珍在一个穷苦人家"借"到了一名二十出头的年轻媳妇,名唤王氏。出身寒门的王氏并无其他选择,只得被"典"到申家,暂作他人妻室。

申宝珍用他们家仅存的银钱和一件缎子作为"典妻"的抵押物。按照约定,三年之内,王氏须生下一子一女,否则便要被"退货"。

三年后,王氏果然生下一女一子,而申宝珍也拿出了约定的银钱和缎子,赎回了王氏。遵循习俗,申家人将出生的女儿扔到了一处偏僻的山沟里,只留下儿子与王氏相依为命。

重金之下,申宝珍终于有了一名合法的妻子和一名可以延续香火的儿子。然而,这从一开始就是一桩有违天理的买卖交易,王氏为此失去了最宝贵的青春年华和尊严。

四、血泪铺就母女离合:妻离子散痛在骨

清末年间,天灾人祸频繁,民不聊生。为了生男育女延续香火,一些穷苦人家被迫卖儿拋女,将妻女"典"到他人家中。这不啻是对女性的极大伤害和侮辱,母女离散更是人伦惨剧,凄凉万分。

河南某村,赵氏是个勤俭持家的贫妇人。丈夫早逝,她独自拉扯两个孩子,日子困难重重。儿子赵万恒年方八岁,女儿赵秀秀仅五岁。为了维持一家三口的温饱,赵氏不得不把自己"典"出去。

街东头吴家是当地有名的富户,家中光棍独子年过三十,一直没有结婚。赵氏被"典"到了吴家,受尽白眼。吴老太太嫌她出身低贱,经常言语羞辱她。吴家独子吴万宝虽与赵氏同房,却对她爱答不理。

赵氏含辛茹苦,终于生下一子。可怜吴万宝竟对这个亲生儿子爱莫能助,仿佛他只是雇来的生育工具。三年期满,赵氏带着吴家的儿子回到了自己破旧的家中,与大儿子赵万恒和女儿赵秀秀重逢。

然而,令人心碎的一幕随即发生了。为了维系香火,赵氏不得不将女儿赵秀秀遗弃在一处僻静的村外,只留下两个儿子相依为命。赵秀秀含泪捶打着娘亲的衣襟不愿离去,赵氏却狠下心来,推开女儿转身就走。

后来,赵氏的大儿子赵万恒渐渐长大成人,成亲后娶妻生子,日子也就过得去了。赵秀秀这个被遗弃的女儿却在野外流浪了数年,历经沧桑后被一户好心人家收养。多年后,当母女重逢,赵秀秀已是另一姓另一个家族的人了,母女相认令人泪下。

种种凄惨命运,都反映了当时女性的悲惨处境。母女、妻子,她们付出了太多太多。清末年代的"典妻制"无疑是一种罪恶,践踏了女性基本的尊严与权利,给无辜者带来了难以承受的创伤与苦难。

五、光明重现声讨愚昧:妇女权益终获保护

十九世纪下半叶,中国社会正处于巨大的历史转折期。由于战乱饥荒的肆虐,一度导致"典妻"等有悖人伦的陋习在一些贫困地区蔓延开来。不过,随着新思潮的涌现和社会进步的推进,这些陋习终于在进步人士的呼吁和政府的干预下被彻底禁止,妇女权益得到了应有的保护。

1898年,在康有为等维新人士的建议下,清政府下令全面禁止"典妻"行为。此前,一些进步人士已经就此事发出了愤怒的控诉。来自河南的知识分子丁人杰就曾写过一封公开信,痛陈"典妻"之害:

"贫苦人家被迫将妻女'典'给他人,从而失去了人身自由,沦为他人的生育工具,岂不是对人性的亵渎?即便最终获得'赎身',那些可怜的妇女也早已身心交瘁,痛不欲生了。更有甚者,将刚出生的女婴遗弃在荒野,听凭猛兽野狗啖食残害,岂不令人髮指?总之,'典妻'是一种罪恶的买卖行为,应当从源头上予以根绝。"

除了士人的呼吁,一些地方官员也在竭力禁止"典妻"的发生。山东曲阜县知县贾宗舜就下令严惩"典妻"者,并将处置结果张挂县学,以儆效尤。他在一则文告中说道:"夫妻是人伦之纲,'典妻'是罔顾人伦的行为,委实罪大恶极,自当从重从严惩治。"

此外,一些社会上层人士也纷纷站出来斥责"典妻"的陋习。当时任山西巡抚的陆锳就曾在一次讲会上激昂宣讲:"贫穷固然可怜,但决不能做出卖掉妻女的事来!那是亵渎人性、破坏人伦的罪行!我们要捍卫妇女的尊严和权益,决不允许这种愚昧丑陋的事情在我们的地盘上发生!"

经过一番艰辛的努力,进步人士和政府终于在全国范围内彻底铲除了这一陋习,妇女权益得到了有力的保障。不过,即便如此,社会仍需进一步完善,为妇女营造更加友善公正的发展环境,让她们真正从肉体和精神上获得全面的解放。