怎样才能成“佛”？如何才能跳出轮回？禅宗的鼎盛为何不能长久？

（指点江山谈“儒释道”第十三期）

在心性论上，释教和儒道两教也是附近的。释教诸乘，无一不说人心性本净。

他们都认为人的赋性生来便是清净的，没有遭到任何烦恼的污染。不过，巨细乘在对心性本净的论述上有所不同。小乘将心性比作一件器物，尽管外表蒙尘，但其原质本洁，擦去尘垢依旧亮光如新。大乘之所以认为人赋性的纯真，是由于其从对众生的心思活动调查下手，看到心缘起的时期没有实自性，所以说心性是原本不生的、本是空寂的。已然心性中原本就不具有烦恼等污染源，那么也不会被污染，因而心性本净。

大乘佛经中，经常将心性与法性的虚空放在一起来论，如“心性本清净，犹若净虚空”等句。这是说心体现在的不干净仅仅由于被无明烦恼等烟尘雾霭隐瞒了，只需除掉这些秽物，心性就可以如本清净。所以他们又将原本就清净的心性比作水火、日月以及笼中灯等，还将其叫做“自性清净心”。大乘中的如来藏学不只认为心性原本清净空寂，还认为其具有明觉的赋性，也叫“本觉”。逾越存亡轮回而成佛，所依据的便是这样既空又净还觉的心性。因而佛经里说，众生虽在五道之中受轮回之苦，但其心性依旧是不被污染的，一直保持着自性不改的纯真和清净，所以诸佛便是凭借此才得到了摆脱。

佛经里还说，心没有形色，也不行见。这种心的体性，便是佛的积德行善体性，也便是悉数法的体性。在这儿，释教其实是把心性与法性、真好像等了起来。所以心性实际上是从心的视点动身所调查到的法性，法性和真如相同，都是诸法所遍及具有的实在，又可以将其叫做心真如，是一体不贰的。心性仍是大乘的如来藏系教义的中心内容，其谓心的实性便是诸法的实性，只需照实知见自己的诚心、明心见性，才干摆脱成佛。

汉化释教中，宏扬心性法门的便是禅宗。

禅宗历来建议以心传心，其主旨便是明心见性。何为明心见性？明便是清楚，见乃是一种像是用眼睛看到了东西相同的直觉，没有动用自己的知道来思索，也不为自己的主意搅扰。更无需语言文字来做注解，便是一种心性的原始呈现。成佛之路上他们崇尚的是彻悟、见性，力求在当下就顿证涅槃妙心，见性的本质便是见道。在禅宗中，心性也指没有被烦恼污染过的原本情况，所以被称作“爸爸妈妈未生前原本面目”。心性还有许多别称，其间一个便是“道”，别的还有“性海”、“心源”等。也便是说，禅宗便是从心性动身去观察法性，以证得涅槃。

应该说在文明心思上，咱们中国人比较崇尚实用性，所以只需一种学说的本质对咱们的身心或者是日常日子有利，咱们一般都会乐于承受，所以禅宗自唐往后就成了汉化释教的顶梁柱。相较于其他教派的理论，禅宗没有那么多繁琐的墨守成规，在修行办法上也没有那么多把戏。其理论直击人们心里深处最实在的主意，那便是证得涅槃。释教中说人人皆有佛性，说的便是人人都能证得涅槃。

怎么得证？答案就在心性上。

人人都先天具有未经污染过的原本心，所以《华严经》说每个人都有悉数智，而这些智之所以未能闪现是由于被梦想所隐瞒。梦想乃是认知习气的一种，不实而虚妄，会隐瞒人的赋性，只需勘破梦想，心性的本初情况就会展示，人也就可以证得涅槃了。人若想成佛，其实可以不用耗费绵长的时刻、损耗那么多的精力，只需当下可以打破心中的梦想，就能抵达涅槃之境。“直指人心，见性成佛”，这便是禅宗宣传的修行途径。

在引导上，禅宗做得比较秘要。教师和弟子之前联络亲近，依托的是以心传心的玄乎手法。此种手法重在调查，特别检测教师的调查才干。通过细致入微的观察力，教师得见弟子的心态，得以发现弟子心中的执念，然后运用润物细无声的辅导手法，仅通过只言片语或者是纤细的肢体动作就消除弟子的梦想，让其诚心天然显露出来，发生彻悟之感。之后弟子关于佛法的了解会再上一个台阶，不只完全清楚了其意义，皈依之心也更忠诚，关于自己往后的修行路程也有了更实在的规划。以上所述的弟子的改变也便是见性了，人生最满意的工作莫过于未绕过多少弯路当下见性。初度见性的人，一定是极端欢喜的，由于他可以在极短的时刻内体会到巨大的人生震慑，感知到国际间最大的才智，许多困惑了良久的问题都会得到回答。

见性的人会在一会儿清楚：生命本身的根基在哪里，人与国际的联络终究是怎样的，为什么会有崇奉的存在，崇奉到底有什么用，怎么才干跳出轮回……人人苦苦求索了那么多年的答案，在一会儿全都呈现在人面前，这怎能不让人感到欢喜？明心见性也可以说便是自己想通，大快人心。明心见性，于修行来讲可以快速进入正定的情况，也可以作为心思调理和心灵涵养的最佳手法。其不只可以治好心思疾病，还可提高人的精神境地，优化人的心思素质。

不过，明心见性可不是那么容易的事，要想开悟，有必要要一起具有许多条件。这些条件中，极端重要的两个是慧根和导师。可以先天具有慧根的人很少，具有慧根并且可以遇到与自己有缘的、比自己高超的导师的人更是少之又少。佛法精深的禅师讲，自己的法只能用来接引“上根利器”，这个名词就指的是有慧根的人，或者是有着深沉的梵学根底的人，这两种之外的人很难彻悟。

但是开展日益高速的如今社会，不只需慧根的人少了，潜心学佛的人也少了，就连高超的禅师也很难见到。不过，禅师的稀缺也不是现在才有的事，早在禅宗开展的鼎盛期间，就有人感叹道国内合格的禅师仅是百里挑一。参禅的理论、地址和想要参禅的人遍地都是，但苦于没有导师的指引，所以禅宗的鼎盛期间并没有保持多久，南宋往后便开端逐渐下滑了。

彻悟也叫“无门关”，意思是说彻悟的办法并不是固定的，有许多途径可以走，无门便是彻悟的法门。这个法门中最重要的便是取得教师的指引，指引的办法又叫做“随方解缚”。教师在了解了弟子的底子修行情况后挑选适宜的机遇进行点播，帮他去除执念，就像帮他解开捆绑着自己的绳子相同。开始的参禅办法很容易，便是壁观。所谓壁观便是在了解如来藏学理论的根底上用释教教义来操纵、调理自己的心里，最终使自己与真如相合，此刻自己便好像直立的墙面相同不偏不倚，不为有无之论所惑。这儿边教师的随机示导仍处于要害位置。到了后来，人的根性质量越来越差，参禅的难度也往上添加，所以须要更多的禅法进行辅导。不过，这些禅法越来越机械呆板，很少可以带给人好处，因而明清以来可以彻悟的人并不多。

禅宗之中，想要开悟有必要通过三个阶段，这三个阶段在宋代之后被广为流传。

阶段一可以对应道教中的一念不生或者是儒家中的无思无为，可以体认到心体（这儿可以参照我之前的《怎样才干得“道”？为何释教认为“仙”不能超逸存亡，会再入三界》一文，里边具体论述了道家的心性理论“心便是道，道便是心”的道家思维以及道家的内丹之学，假如感兴趣，可以看看）。大概是由于在这一阶段人的感触与在其他二教中的感触较为相像，所以会觉得三教中的心性都是同一种。假如发生了这种幻觉，那就阐明修行还未到家，须要进一步参修，不然将会修炼到外教中去。

进修到阶段二的人可以证得涅槃妙心，但这远不是结尾，若不持续向前的话，其对佛的了解或许只能停留在小乘的境地。在小乘看来，佛只相当于阿罗汉的境地，只不过没有烦恼罢了。据经文记载，许多现已开悟了的人就停留在这个境地，止步不前。禅仙曾对这阶段二的境地有一个评述，说其现已悉数摒弃了七情六欲，抵达了完全的空，现已是原本无一物的情况了。这种情况下的人现已完完全全放下了自己的妄念，包括表层的有知道的和深层的无知道的。可以放下无知道的妄念可以说十分厉害了，由于这妄念由于无法得见而难以被勘破，可以放下它是件十分了不得的事。放下全部难以放下的妄念后，人就变得轻松自在，心里也极端静寂，整个人处于一种极致的情况，就像是死而复生相同。这也便是说，人在逝世来临之前的最终一刻，脑海中是没有任何的主意的，在此刻反转过来，这便是重生，亦是涅槃的底子。在这一点上，道教没有释教完全。不过，释教之论过分深邃，一般人怎能容易将其勘破呢？

阶段三便是开悟后可以抵达的最高境地，关于这一境地，前人有过十分形象的描绘：抵达这一境地后，家舍就在路程之中，行路也不离家，是明也是暗，是寂也是照，是行也是住，是空也不是空，是古也是今，没有生也因而得长生，没有灭也因而而不灭。销落无明执着之后便是踏破了最终一关，这三关尽管过了，但实际上未过一关。这其间的意思是说，真实的悟是了无痕迹的，是无比天然的，可以将自己所悟与日常日子交融在一起，不管是行是走是坐是卧都安定无比，以来源心性包括万法，相当于抵达了真空妙有之境。

依据上文的三个阶段来看，即便抵达了第三境地，也依旧缺乏以修成正果。充其量仅仅悟了习性的妙用、断除了烦恼、证得了涅槃妙心罢了，并不能证得自心佛性。自心佛性具有佛的悉数才智和积德行善，想要抵达这个境地是很难的。禅宗说，“自性具三身，创造成四智”，这儿的自性便是自心佛性。三身是哪三身呢？

其一，法身，不生不灭，以法界为身。

其二，报身，修行到十地以上的菩萨才干看见，居于色终究天，形象巨大，具威严之势。

其三，化身，这种身可认为众生所见，在人世随机缘而示现，可以有许多种形象。

四智指的便是使得众生的知道向佛的四种才智转化，这四种才智可以归结为一种，那便是可以观察法界悉数的悉数种智。这种才智有着难以言说的不行思议之处，具有了它就能让自己再不受任何拘谨，就能畅游于任何之境，就能得到永久的安定与喜乐。取得了本身的腾跃之后，还可以将万物众生归入到自己的羽翼之下，为他们获取福利，协助他们寻求这样的极乐。得到这种才智便是修得佛果，便是成佛。成佛也就阐明自己的心性现已被完全开发了出来，并且得到了终究的、完全的自我完结，也完结了明心见性的全历程。

就其底子方针而言，释教的心性法门偏重于宗教，但其完结历程却远远超出了宗教的规模，深入了心灵的纵深境地。它不只仅一种修行办法，更是一种心思上的磨炼和提高，可以最大极限地开发本身的潜能，也能让自己的心灵取得无量的力气。可以算在个人心思学的领域，但又逾越了心思学领域。抵达最高境地的历程，便是人对自己不断完善、以至于极致的历程。在这一历程中，人的心灵不断得到提高，生命也得到了自觉的进化。关于心性的修炼，并非只能在禅堂之中完结，俗世日子也可以成为咱们修炼的场所。佛法其实就于人世存在着，任何人都才干对其探求。不管你是男是女，是老是少，是农人仍是商人，是学生仍是白领，是领导仍是部属，是居于庙堂仍是在野，是儒士仍是道士，都可以精研佛法，只需有定力，任何地方都能变成禅堂。

相较于其他二教的心性法门，释教的心性法门虽存在许多共同，但也有许多的差异和性质上的不同。儒家的心性论首要归于心思学和社会伦理学领域，重在个人的自我涵养与个人心灵提高，具有较强的实用价值，容易而易行。道教的内丹学就难一些了，寻求的是长生不老的成仙之道，要通过的修行时刻也比较长，也有较为显着的阶段性特征。不过，在释教眼中，儒家出的是人世的圣贤之人，道教出的是仙人，这两种人并不能超逸轮回，都归于人世法的领域。这么来看，就属释教的心性法门成果最高，不只可以从生老病死中摆脱，还可以成果佛果，谋福万众。不过，成果最高的一般也是最难达到的，要想成佛，绝比照幻想之中的难得多。

三教虽有差异，但也是可以融贯的，可以挑选儒道的心性法门作为释教入门的根底修行，儒道两教也深受禅宗影响。可以这样说，释教影响了宋代以来新儒学和新道教的呈现。

往更宽广的空间来看，释教的心性法门不只影响了本乡的儒道两教，还对西方教派发生了不行忽视的影响。基督教中的灵修和禅相似，都讲的是先知道自己再知道神明，知道自己是知道神明的重要途径。其教派中有“假我“的说法，说的是人的不同于人的本真的一个方面，与“真我”相对，经由人的私欲发生，是人的罪恶的源头。在他们看来，寻找真实的自己便是在寻找神，这二者其实是同一件事。人在心里极度安定平缓的时期，会由于想要知道自己是谁而祷告，而要抵达这个问题的中心，就得靠神的指引。这时期，问题便是答案，答案也便是问题。只需拉近与神的间隔，才干够与神身边的人建立起较为亲近的联络，才干博爱众生。

这些观念与释教不无重合之处，而释教的心性法门也对基督教真我的寻找发生了很深的影响，可以说，基督教禅的复兴与其脱不了关连。由此可见，宗教之间或许由于崇奉的问题而发生抵触，也会由于互相之间的共通之处而彼此之间遭到影响。不论是抵触仍是和平同处，互相之前都少不了对话，只需是存在于同一片土地之上，不免发生思维上的交谈与磕碰。对话的存在，可以使得各宗教之间发现自己教义中的缺乏和缝隙，完善自己的思维体系，也会依据实际须要向其他宗教进行学习，丰厚自己的宗教实践。就在彼此的比对与学习之中，国际各宗教的教义中心不断被稳固，缺乏之处也得到了有用的完善，本身也得到了长足开展。尽管各宗教依旧不能在中心问题上达到一致，但大多数仍是可以调和同处、彼此赏识的。

我信任跟着彼此之间交谈的加深，国际上的宗教会越来越调和，人们的精神境地也会随之发生活跃改变。或许有一天，所谓的地球村不只指人们外在联络的加深，还能代表国际人民思维上的接近。